يبدو أن شخصية Bhagwatpad Adi Shankaracharya بأكملها مليئة بالتناقضات. في لحظة واحدة يكشف مجد Advaita بشكل كامل، وفي اللحظة التالية يكون حاضرًا في الازدواجية ويجلس على أعلى حالة من العاطفة، مما يخلق تكوينًا يستحق الثناء. في مكان ما، كان منزعجًا بشدة من جدية الفلسفة، بينما في الوقت نفسه كان مفتونًا بشدة بالتفسير الأنيق للغاية لبهاجواتي جاجاجاني.
ولكن لماذا وأين هناك أي مفاجأة في هذا؟
مع أساس شيفاتفا الكامل، تظل هذه الشخصيات دائمًا في قمة التناقضات.
هذه هي سمة Sadguru. لهذا السبب، ربما كان باجواتباد مهتمًا أكثر بوصف ديفاديديف وقد ابتكر العديد من الترانيم والترانيم العاطفية اللطيفة في مديحه.
في أوصافهم، يصفون الشكل السلمي للورد شيفا، ويصفون أيضًا شكله الشرس، ويشرحون أيضًا اكتماله والبراهمانية، لكنهم ما زالوا يشعرون أنهم خاصته (اللورد شيفا) وهم غير قادرين على إعطاء وصف كامل ثم أجبروا على عبادته في شكل "Yogaya Yoganmitaya Namah Shivay" (لمزيد من التفاصيل، انظر "Shivashtakam" الذي كتبه Srimachchankaracharya) لأنهم لا يستطيعون رؤية شكل اللورد شيفا في عيونهم. كنت أراقب قلبي باستمرار، كيف هل يمكن التقاطها بالكلمات؟ أثناء وصف هذا العنصر الفريد، صمتت جميع الكتب المقدسة بقولها "Neti-Neti".
الشكل المثالي للورد شيفا هو في الواقع "يوغايا"، أي يوغي، وهو أيضًا يستحق العبادة فقط عندما يصبح مثل شيفا و"يوغاناميتايا"، أي فقط من خلال اليوغا.
في التقاليد، يعتبر اللورد شيفا هو الإله الأبسط، الذي يكتفي بالقليل من العبادة، ولكن المعنى العميق الكامن وراء هذا التقليد يحتاج أيضًا إلى شرح. إن سر الاكتفاء بالقليل من العبادة هو نفسه الذي وصفه بهاجواتباد من خلال أبياته أعلاه. العبادة الأساسية للورد شيفا هي حالة ذاتية تمامًا، وهي محاولة لليوغا. بالنسبة لهذه اليوغا، ليس من الضروري أن يأخذ الطالب مساعدة هاثا يوجا أو يخضع للتكفير عن الذنب، ولكن إذا حاول بتواضع، فسيكون قادرًا على تجربة أن الديفادهيديف الذي يتوق إلى عبادته موجود بالفعل في قلبه. .وهو جالس.
لهذا السبب، فإن فهم اللورد شيفا ممكن ليس فقط من خلال المعرفة ولكن فقط من خلال الاستبطان. ليست هناك حاجة لأي معرفة جامعية في الاستبطان ولهذا السبب يسهل على الجميع الوصول إلى اللورد شيفا وهو إله شعبي.
هناك أيضًا معنى مقصور على فئة معينة لشكل "يوغايا" الذي وصفه بهاجواتباد. ولا يقتصر معناها على أن الباحث يجب أن يدركه من خلال اليوغا فحسب، بل يشمل أيضًا حقيقة أن كل شخص هو في الأساس "شيفا"، عندما يحاول فهمه، أي من نفسه، من نفسه. يبدأ عملية النظر إلى الداخل بدلاً من النظر إلى الخارج، ثم تغمره العاطفة لأنه هو نفسه شيفا.
لقد شهد بهاجواتباد هذه الحقيقة في حياته وأعلن "شيفوهام شانكاروهام" أي "أنا شانكاراتشاريا، أنا شيفا". في الواقع، شيفا هو أكثر من مجرد إله، فهو كائن عاطفي، قمة التأمل في الحياة. تمامًا كما قال بوذا بوضوح - أنا لست بوذا الأول أو الأخير، لكن كان هناك بوذا قبلي وسيكون هناك بوذا بعدي أيضًا.
بالضبط نفس الشيء يمكن أن يقال عن اللورد شيفا أيضًا، لأن الباحث الذي يفهم نفسه ويزدهر نفسه وفقًا لذلك، سيكون "شيفا". هذا الإجراء صعب، ولكن لا توجد طريقة أخرى للوصول إلى "شيفا".
في حالة صحوة الكونداليني، يتم النظر في الاكتمال عندما يدرك الباحث "شيفا"، معناها أنه حتى بعد الوصول إلى أعلى حالة من اليوغا، يمكن للباحث أن يصبح هادئ العقل وبسيطًا وغير مهتم وكريمًا، عندها فقط يكون مثاليًا. وإلا فلا معنى لعظمته.
الشخص الذي "أدرك" اللورد شيفا بهذه الطريقة، والذي انغمس في "شيفتفا"، فهل هناك أي حاجة إلى أي عبادة أخرى له؟ ثم كل ما يفعله هو "عبادة". لهذا السبب، لا توجد طريقة خاصة لعبادة اللورد شيفا، صلاته الحقيقية والوحيدة هي تحقيق شيفاتفا كاملة. وهذا أيضًا هو معنى "يوغانميتايا". لا يكفي أن نعبده فقط من خلال طي اليدين أو السجود، بل من خلال جعل أنفسنا أكثر فأكثر يوغيين، أي من خلال أن نصبح مثله.
كل عمل خيري، كل فكرة تعاطف، كل طريقة لخدمة المعلم، كل استماع لكلمات المعلم، كل زفير راضٍ من نكران الذات هو عبادة اللورد شيفا، ذلك "الشيفا" الذي يقيم في القلب.
اليوغا لا تأتي فقط من خلال غمض العينين أو من خلال القيام بـ neti-dhoti، ولكن من خلال إصرار القلب. كلما انغمس الباحث في التفكير في الرفاهية والإحسان، أصبحت اليوجا الخاصة به تلقائيًا ناضجة جدًا لدرجة أنه يبدأ في تجربة براهماناند.
تعتبر جميع العناصر المهملة في العالم مواد مناسبة لصنع أرغيا اللورد شيفا. وبالمثل، فإن الشخص الممتلئ بروح العمل فقط يمكنه أن يكون "شيفا". Sadhguru يفعل نفس الشيء أيضًا. ولهذا السبب يعتبر "شيفا المتجلى". "شيفا" ليس واضحًا من خلال الإخلاص فحسب، بل يكون مرئيًا فقط لمن يقدم له السم. يجب تقديم هذا السم لهم ليس فقط في شكل داتورا وبهانج ولكن أيضًا في شكل عيوبهم، فهم سعداء بتلقي نفس الشيء، لأن مثل هذا "السم" لا يمكن تقديمه إلا من قبل شخص قام بالتأمل والتأمل. يدرك عيوبه، فهو لم يألفها فحسب، بل أصبح أيضًا مستعدًا لقبولها والتحرر منها.
قبول المرء لأخطائه - هذا يمكن أن يكون فقط من سمات شيفايوجي، وليس من سمات المخلص المنغمس في نفسه. يظل المريد فخورًا فقط لأنه "نيلكانث" الذي يشرب السم من أجل خير العالم، بينما يفهم المريدون واليوغيون سر عمله ويوقظون أنفسهم الداخلية.
ونتيجة لهذه المناقشة، لا ينبغي للباحثين أن يقعوا في الوهم بأن اللورد شيفا روحاني فقط وليس هناك حاجة لعبادته. في الواقع، فقط من خلال الممارسة الروحية يتم إنشاء المشاعر، ومرة أخرى من خلال تلك الممارسة الروحية، يتم اتخاذ بعض الخطوات في طريق اليوغا. من خلال الانتقال من الممارسة الروحية إلى العالم الروحي ومرة أخرى من العالم الروحي إلى الممارسة الروحية، يجب إنشاء توازن بطريقة تجعل الجانب الروحي لدينا يزدهر تمامًا، تمامًا مثل اللورد شيفا نفسه، على الرغم من كونه في قمة السمادهي، يظل حريصًا في كل لحظة على رفاهية العالم.
في نفس اللحظة يكون منغمسًا في نفسه وفي نفس اللحظة يكون ديناميكيًا أيضًا، ويربط نفسه بالعالم بأكمله. ولهذا السبب فهو مزين بشبه يوجيراج، لأنه مهما كان ما يفعله، فلا يوجد إلا الاهتمام به. على الرغم من تحرره من كل الارتباط والكراهية في نفس اللحظة، إلا أنه مملوء بـ "أنوراغ"، لأنه بعد زوال كل الارتباط والكراهية، تبقى فقط أرض المودة. يظل اليوغيون الكبار حاضرين في هذا العالم فقط من خلال الاحتماء في أرض الحب هذه، لأنهم لا يتوقون إلى المال، ولا يتحملون مسؤولية إرضاء زوجاتهم وليس عليهم جمع الثروة لأبنائهم وبناتهم، فالشهرة هي بالنسبة لهم، والمنصب شيء لا يمكن المساس به بالنسبة لهم... فكل ما تبقى هو فقط "شيفتفا". وبالمثل، فإن المودة وحدها هي التي يمكن أن تكون حالة الحب الحقيقية، لأنه لا يوجد أمل في تحقيقها، فقط شعور العطاء هو القوي - هذه هي غطرسة شيفا.
في الواقع، "شيفا" هو اسم لقمة الانهماك في الذات - مثل هذا الانشغال بالذات الذي، بينما يكون منغمسًا في نفسه، ينظر إلى الجميع. هذا هو الدين الطبيعي لـ "شيفا". إنهم لا يفعلون ذلك من أجل أي توقع أو لتلقي العبادة. بهذه الطريقة، يعبد اليوغيون الأعلى "الروح" فقط، لأنهم وحدهم يعرفون أن النعيم الواعي الحقيقي يقع داخل أنفسهم.
ولهذا السبب، هناك دائمًا ابتسامة باهتة على شفاه اللورد شيفا، حتى أثناء شرب السم، لأنه حتى عندما يشرب السم، فإنه لا يكون تحت أي عملية قسرية ولكن في شكل فضول ولهو. ما الذي يمكن أن تفعله كمية صغيرة من السم بشيء هو في حد ذاته رحيق؟ في الواقع، على العكس من ذلك، فإنه سيحول حتى ذلك السم إلى رحيق، ولهذا السبب فهو ديفادهيديف.
لكن لطفه هذا، ومدى ليلاه لا يمكن معرفته بأي طريقة أخرى، ولا يمكن العثور عليه إلا مطبوعًا على قماش أذهاننا في بعض الأحيان. هذا هو المعنى الحقيقي لليوجا. الشخص الذي يفعل هذا من حين لآخر هو "يوغي"، والذي يفعل ذلك غالبًا هو "ماهايوغي" والشخص الذي يتعرف عليه باستمرار من خلال عينيه بهذه الطريقة هو "بارام يوغي". ولهذا السبب يُطلق على هذا الشخص اسم "شيفا".
لا تزال أشكال اليوغا الأخرى سهلة، حيث يمكن لأي شخص أن يقوم بإغلاق العينين والأذنين والقيام بـ neti-dhoti والجلوس القرفصاء والقيام بالبرانايام، ولكن اليوغا الحقيقية تتم عن طريق قبول خيط شيفا المقدس، والسم والرحيق الموجود داخلها. .يجتمع على حد سواء. ونتيجة لذلك، فإن عبادة شيفا أمر سهل، ولكن عبادة شيفا (أي الجلوس بالقرب من شيفا) صعبة للغاية. ومع ذلك، ينبغي دعم هذا المسار، لأنه باتباع هذا المسار يمكن للمرء أن يصل إلى الرضا الحقيقي في الحياة، وهو أمر ربما لا يكون ممكنا بأي طريقة أخرى. هذا هو سر عملية تقسيم الذات إلى أشكال سهلة... وفقط الشخص "المنقسم" بهذه الطريقة سيكون قادرًا على تجربة السعادة اللامتناهية من القلب، وسيحصل بالتأكيد على بركات شيفا. شيفا مجرد شعور
-(شانكراتشاريا)
أي "أنا أعبد ذلك الثالوث الذي لا شكل له، الذي ليس أرضًا ولا ماءً ولا نارًا ولا هواءً ولا سماءً ولا نومًا ولا صيفًا ولا شتاءً، الذي ليس له بلد ولا ملابس. سيفعل".
هذا أيضًا هو شكل Sadguru، لأنه مثلما يجلس "Shiva" على قدم المساواة وهو قابل لليوغا، بنفس الطريقة فإن Sadguru أيضًا قابل لليوغا فقط من خلال الذات الداخلية. أنا أقدم اليوغا ناماسكار لمثل هذا المعلم وشيفا.
شارك عبر: